媽祖平生勇敢善良，聰明穎悟，普渡眾生，濟(jì)世利人，死后，人們對她的仰慕和愛戴較之生前有過之而無不及，為此，有關(guān)媽祖的傳說愈演愈眾，愈演愈神。據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是：萊嶼長青，禱雨濟(jì)民，掛席泛搓，化草救商，降伏二神，解除水患，救父尋兄，懇請治病，收伏二怪，窺井得符，媽祖誕降，湄嶼飛升，驅(qū)除怪風(fēng)，鐵馬渡江，收伏晏公，收高里鬼。
影響意義
精神財(cái)富
媽祖文化的形成其本身也給人類留下了相當(dāng)?shù)木褙?cái)富。
歷史文獻(xiàn)
僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬字。
涉及領(lǐng)域：它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。
學(xué)術(shù)影響
我國著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。
自80年代起，臺灣、澳門、廈門等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會，出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學(xué)術(shù)專著。
旅游文化
各地的“媽祖文化旅游節(jié)”亦似雨后春筍，如天津、澳門、福建等地大有“媽祖文化，獨(dú)占鰲頭”之勢，可見媽祖文化的生命力。
信仰文化
千余年來，無論朝野和中國民間怎樣對媽祖崇拜無限，愛戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無法避忌“迷信”之嫌的。但是，拋去其“升天”、“顯靈”等純唯心思想，從媽祖人文層面看，其信仰的當(dāng)代功能還是顯而易見的。
核心思想
1、弘揚(yáng)愛國思想，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。
大陸和臺灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅(jiān)不可摧的民族意識。媽祖是中國的“神”，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。
1989年5月6日，200余名臺灣同胞沖破臺灣當(dāng)局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜媽祖祖廟；
1997年1月至5月，湄洲媽祖金身巡游臺灣103天，駐蹕36個(gè)宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，在臺灣島內(nèi)引進(jìn)了巨大反響。
2002年7月25日，媽祖金身直航澎湖，萬人朝拜，其情景使人熱淚盈眶。
2004年10月21日早上8點(diǎn)，湄洲媽祖金身從莆田市湄洲島媽祖祖廟起駕，在54位護(hù)駕團(tuán)的陪同下，從長樂國際機(jī)場乘飛機(jī)飛往澳門，參加第二屆澳門媽祖文化旅游節(jié)。
2005年，連戰(zhàn)和宋楚瑜先生分別為湄洲媽祖祖廟題詞：“神昭海表”，和“圣德配天”。
這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統(tǒng)一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續(xù)發(fā)揮作用，直至祖國的完全統(tǒng)一。
2、傳播博愛精神，教化眾生向善。
浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，但作為“生”的本能，人性對于善惡美丑之認(rèn)知卻趨于大同。
媽祖信仰在諸多方面適應(yīng)了人類對真、善、美的認(rèn)同，如扶危濟(jì)困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。
“教者，告也，有言，有理，有義，有授，有傳。言則宣，教則告，因言而悟教明理，理明則忘言”(張君房《云笈七簽》)，當(dāng)一種理念為民眾所接受后，教化則退居其次，而觀念(對真、善、美的認(rèn)同)則生根、開花、結(jié)果。
3、啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。
千余年來，人類面臨旱澇蝗災(zāi)，瘟疫流行時(shí)，往往把祛災(zāi)的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張?zhí)鞄熤盱烈摺埻鯛斨战蹈柿?hellip;…人類在對神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā)：眾生平等、萬物有靈，道法自然……保護(hù)生態(tài)環(huán)境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲，誰能說，這當(dāng)中沒有神的啟示？
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